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市場小聚：從臺中第二市場實踐談共創的藝術（下）

「市場美學系列行動」舉辦之後，隨著在地行動者信任與默契的增加，市場小聚成員開始自主提出與公共議題連結的行動構想，邀請其他成員共創。而當中令東海團隊欣喜的，是這些行動構想建立在積極聆聽彼此的關懷和需求後，評估自身興趣和能量而提出的想法。

從人的角度來看，此意味著社會資本的提升，以及社群之逐步形成。[1]而從空間的角度來看，傳統市場除了作為社會、經濟、資訊、情感、地方文化價值[2]之交換場所外，也成為各式公共社會議題討論開展之處，並且由在地社群自主而符合其生活節奏地發展。

市場韌性、韌性市場[3]

關於小聚成員自主提出行動構想的部分，例如同為市場小聚成員的促咪工作室店主小薰，聽聞筆者分享市場美學行動中對於女性議題的觀察後，主動提出「女性療癒」的概念。身為塔羅師的小薰認為，可以用公益占卜的方式協助在農曆過年期間，家務人際負擔普遍繁重的女性，在駭人的春節之前和女性一起創造療癒和支持彼此的片刻。於是，東海團隊夥伴跨組協作，與市場店家、中區裁縫店共同發展「咖啡塔羅手作─女子的療癒午後」行動，以搭配手作、相互認識交流的行程，協助跨世代的女性參與者建立情誼，交流女性在學業、職場與家庭面臨的課題。

圖：小聚成員小薰於「咖啡塔羅手作─女子的療癒午後」活動中，以占卜和參與者對話。（攝影／林庭亘）

除了女性支持與賦權的議題，小聚成員和東海團隊更積極連結場域內外的資源，共創創新行動，嘗試開啟多元公共議題的探討：

疫情應變議題：舉辦「疫情下的市場沙龍」，一方面探討疫情威脅下的市場店家協作與因應、異文化下的市場等議題，另一方面則試驗線上線下的資源串聯，在市場的六角樓廣場舉辦跨空間的講座分享。
兒童為主體的公共參與：「第二市場文化線上報」行動，是與臺中教育大學附屬實驗小學羅佳羚老師課程合作，以一學期的課程帶領國小學童進入市場觀察和訪調，最後由學童分享研究發現及市場新創改造之構想，與市場店家交流。
市場價值的持續轉譯和探索：將團隊老師和夥伴原創的市場主題繪本《乘著繪本逛菜市仔》，帶回故事發源地二市場，與小聚成員合作販售與應用，並且與中區圖書館合作，舉辦靜態展、說故事和手作活動。

圖：東海團隊與臺中市立圖書館中區分館合作，邀請新住民說故事媽媽以《乘著繪本逛菜市仔》繪本為素材和小朋友說故事，並分享家鄉國度的各種市場小故事。

這些公共議題討論開展、行動發想和執行的過程，讓我們看見在地行動者和場域空間的豐沛潛能。市場本來就蘊含著韌性，而藉由人們社會關係的改變、能夠實踐共創共好之社群形成，市場將更有能力主動探索嶄新和未知的議題，也更有機會洞察和回應威脅。因此，市場的韌性也獲得了多元面向的增強。

重探共創共好的意涵

我們認為要強化上述的韌性，與涵容行動者的異質性，有一定的關聯。[4]而此探究，也將回過頭來幫助我們重新理解共創共好的意涵。

Iris Young所主張的「差異政治」認為，群體的分化是必然且可取的現象，並強調「社會正義要求的不是消弭差異，而是一個能夠促進群體差異的再生產，對群體差異的尊重，同時不產生壓迫的制度。」Young也特別提醒：「如果人們在熱切肯定群體正面意義時，企圖或嘗試強加一種強烈的相互認同感，他們就可能在生產出與他們所對抗的排除相似的排除。那些肯定群體親近性之特殊性的人，應當也同時認可，並肯定群體內的群體和個體差異。」Young所指出社群的理想，並不是追求一不變動的群體，而是能夠尊重包容差異的個體，並且能夠流動和重組的社群概念。[5]

依此，共創若要同時達成共好，重點在於走在「包容差異」的道路之時，也盡可能在當前做到「不壓迫」[6] ，包含對於社群內部成員之間，以及其他社群之間的尊重。我們必得回過頭來時時審視，在追求增加在地行動者主導性之時，儘管原是為了對準在地需求，也讓增加公共益處的行動能夠有延續性的效果，但是否因此過度強迫場域對象以符合我們想像中主導者的模樣，反而形成另一種壓迫。

（一）面向場域

從實務經驗來看，操作策略粗略分為兩部分。首先，面向場域部分，我們一方面要面對異質的個人，從中找到共通性以凝聚社群，以形成共創實踐的能量；另一方面也要涵容社群內的異質性，允許成員內外的流動。

前者依照Young的說法稱之為「社群主義」，用於凝聚力之產生，促成成員彼此之間的認同、信任、默契，使倡議行動能有效展開，但弱點則是容易致使成員對於意見領袖的依賴和封閉。後者則偏向差異政治裡所強調的路徑，優點是友善開放的風格，長遠來對當地來說能累積更多元的樣態，較可能發展多面向的韌性，但弱點則是摸索期長且須要較高難度的引領技巧。

表：社群主義和差異政治路徑在實踐上的差異

註：本表由Iris Young之概念出發，對照筆者實踐經驗彙整而成。（製作／林心乙）

筆者持續在社會實踐的工作中，嘗試在兩個路徑中保持平衡，探索怎麼做到既凝聚又涵容。發現要在同一個階段同時滿足兩者十分不容易，一不小心就會落入太強調凝聚，排除了社群內異質的聲音，抑或造成成員去留社群的壓力；又或者太在意異質，反而阻礙了有動能、想做事、較願意承擔的成員發揮，甚至出現搭便車的窘境，讓熱情的成員消耗殆盡。筆者以為，較可行的做法可能是如同本文中篇所述，敏銳覺察場域中空間與人的不同節奏、狀態，在不同階段彈性分配不同策略的使用比例。

（二）面向自身

其次，面向作為組織者、研究者的自身。我們務必承認，當我們談共「好」，有相當程度的價值判斷，而共創的過程勢必帶有價值選擇。所謂的共好，是對社會好、對社區好、還是對每個人都好？那是對現在好，還是對於未來好？談好，意味著有方向性，而作為計畫團隊的我們，確實帶有倡議目標與場域的其他成員面對面。換言之，除了對於場域的策略選擇，「不卑不亢」的態度更是基本心法，憑此在「團隊的倡議方向」和「場域多元異質的期待」中找尋平衡，才有可能走在共好的道路上。

所謂的不卑，就是帶著主體性，去釐清、整合並且承認團隊自身的倡議目標。當我們在過程中，逐漸成為在地的一分子，我們自身帶有的價值，即所認為的「好」，應當被考量進去。

我們常常聽到「你做的事情有沒有符合在地需求？」，用此來評判行動的好壞。但是這個評判一不小心就落入盲點，意即忽略了不論場域的成員抑或我們自己，人的需求常常是在對談之中逐漸意識與形成。很多時候人並不清楚自己真正的需求。因此，對於「探索需求」的耐心與發展持續對話方法，往往比找到需求的單一正確答案更為重要。

而所謂的不亢，則是對於在地生活人們的生活方式和意見，帶著實質的尊重與謙卑，也對彼此的關係抱有彈性和想像力。作為掌握資源、帶有強烈意圖的研究者，我們也必須意識，我們認為的好，不論價值再為崇高，都不得一意孤行，必須小心成為壓迫和排擠場域成員的源頭。

共創共好的美學

「在共創中實踐共好」是筆者和幾位東海人社的工作夥伴持續探索的議題，從自身能力的培養、工作策略，乃至發展為「舊城異托邦」概念。我們使用各類藝術形式文學、圖像、影像、戲劇等方式，協助自身和觀者看見「流動與差異的舊城生活美學」。

而不訴諸於特定形式，追求共好的共創本身，同樣也是極具美感。展現差異也力求均衡的技藝，已有相當多人文藝術領域的工作方法值得我們學習。例如社區劇場，成員必須練習感受環境中的能量，以及與他者的異同，那是理性言說以外的訊息傳遞，是追求相互均衡、共情共感的能力養成。畢竟理想的共創，跟做理想的研究一樣，歸根究底需要的就是人們真誠、勤懇而不取巧的面對自己和社會。

[1] 關於信任建立、社會資本提升與社群形成之方法論探索，詳見：林心乙，2021，〈共創如何可能？「轉譯者」於大學與在地社群間扮演的關鍵角色〉。論文發表於「第三屆新實踐暨臺日大學地方連結與社會實踐聯盟國際研討會」，臺北：科技部人文創新與社會實踐計畫辦公室，2021年9月2日。

[2] 關於傳統市場所保有的社會、經濟、資訊、情感、地方文化價值，詳見：李俐慧，2022。〈策展行動做為文化公共討論之中介：以臺中市第二市場為例〉，《文化超開展：共振臺灣公共領域》，臺北：巨流出版。

[3] 此標題概念受惠於中山大學吳亦昕助理教授，於日常對話中所提之「社區韌性、韌性社區」之啟發。

[4] 詳見：李晏佐，2022，〈異托邦意義下的舊城生活美學：中區大作戰三部曲（上）〉，《人文創新與社會實踐電子報》99期。

[5] Young, Iris Marion著、陳雅馨譯，2017，《正義與差異政治》。臺北：商周。

[6] 關於壓迫的辨識，可參考《正義與差異政治》第二章：壓迫的五張臉孔，分別為剝削、邊緣化、無能、文化帝國主義、暴力。。

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